Il existe toujours dans les rapports de l’homme à la nature et des hommes entre eux quelque chose qui relève de la transcendance. C’est le domaine de la religion au sens large, englobant les croyances, les mythes, les spiritualités et les religions dans l’acception exacte du mot qui implique l’intervention divine et une pratique codifiée par des textes. Récemment, le gouvernement a décidé que l’histoire des religions serait inscrite dans les programmes scolaires. Cette décision prouve a contrario qu’on enseigne actuellement l’Histoire sans les religions. Dans le monde contemporain, la religion, associée au pouvoir, ou s’opposant à lui, ou le mettant dans l’embarras, nous montre que l’histoire des peuples ne peut se séparer d’elle. Cela invite à un retour vers la connaissance des religions. Les religions telles qu’elles se présentent dans l’Histoire. Pour autant, peut-on bâtir une histoire des religions? Chaque religion au sens large avec son fondement mythique, doctrinal ou prophétique est un univers en soi, si bien qu’on n’observe entre les religions ni enchaînement, ni trame commune. Il n’y a pas une histoire des religions. Il y a des religions dans l’Histoire. Religions & Histoire n’a pour objet ni la religion subjectivement vécue, ni l’insertion de la religion dans le monde contemporain, mais la religion objet d’observation et de connaissance. Un domaine d’informations d’une prodigieuse richesse. La religion étant une composante de l’Histoire, son étude suit la méthode historique basée sur le recensement de faits avérés et l’établissement d’une chronologie. Par une impropriété de langage commune à toutes les disciplines historiques, on a pris l’habitude d’appeler écrit scientifique un écrit savant, comité scientifique un comité de savants. Cela donne à penser que l’Histoire doit épouser les méthodes de la science. Dans le cours de l’histoire intervient la conscience humaine. Comme elle, le cours de l’histoire est irréversible. Tout fait historique demeure donc unique. Parallèlement, la conscience est soustraite au déterminisme des phénomènes physiques, ce qui réserve toujours à l’esprit une part d’imprévu et de liberté. L’unicité du fait historique et la part de liberté qui existe dans les facteurs spirituels rendent inapplicable à l’Histoire, et a fortiori à sa composante religieuse, la méthode axiomatique de la science. Cela n’interdit pas toute explication causale dans la description d’un fait religieux rapporté à son cadre historique particulier. A l’opposé du réductionnisme qui vise à introduire des lois et des modèles dans l’Histoire, la démarche fructueuse de l’historien consiste à approfondir l’information. C’est grâce à cette démarche que la connaissance des religions – au sens large – ne cesse de s’enrichir. Le scrupule de l’historien et la liberté de jugement du lecteur. Pour chaque domaine religieux Religions & Histoire fait appel à un ou plusieurs historiens dont les travaux sont notoires. Ces historiens composent le comité scientifique de la revue. Leur collaboration a permis dès le début de découvrir l’extrême richesse des connaissances actuelles, généralement méconnue parce que peu divulguée. Religions & Histoire, se tenant à l’écart des interprétations ou transpositions qui dénaturent toujours les faits historiques, demande à des historiens d’exposer les connaissances acquises. Passionné d'histoire, découvrez également le magazine Histoire Antique.